Боб Трабшоу Черные псы. Стражи путей мертвых. Часть II
Когда мы подходим ближе к нашему родному дому, как географически так и во времени, то и археологические находки, и изобразительные источники (в основном романо-галльского периода), и памятники кельтской литературы – все демонстрирует нам наличие множества самых разных пород собак у кельтов – от дирхаундов, прекрасно сохранившихся в погребениях Лиднея (Глостершир), до небольших терьеров и болонок... Грейхаунды упоминаются в ранней валлийской литературе: они входят в состав многочисленных подарков Пуйлу, сделанных Арвном , владыкой Иного Мира, в первой ветви "Мабиногион" .Два грейхаунда сопровождают Киллоха, когда он отправляется во всем своем великолепии, чтобы посетить своего двоюродного брата Артура, в "Киллохе и Олвен" . [10]
Охранительную функцию собак в жизни кельтов наглядно иллюстрирует один из рассказов о молодости Кухулина . В древней Ирландии префикс "Ку" ("собака"), часто используется в кельтских именах героев, для обозначения воинского статуса. Но самый известный носитель подобного имени- Ку Хулин, "пес Куланна" , имел особенно тесную взаимосвязь с собаками. Будучи юношей, он носил имя Сетанта, но убив огромного пса кузнеца Кулана, во искупление своей вины занимает место пса и берет его имя. Это родство с собаками не теряется и во взрослой жизни Кухулина: один из его гейсов (запретов или табу) состоял в том, что он никогда не должен был есть собачьего мяса. Но ведьмы подают ему собачье мясо, а еще один его гейс состоял в том, чтобы "не отказываться от пищи с любого очага" . Герой нарушает первый запрет и ест мясо, что ослабляет сверхъестественные силы героя и в конечном итоге приводит к его смерти. Эпизод интересен тем, что служит подтверждением гипотезы, что собачье мясо было традиционной пищей ранних кельтов, что подтверждается и археологическими находками в Европе периода железного века, где собака играла роль мясного животного вне зависимости от территории расселения народов. Но в то же время, псы часто фигурируют в ритуалах, известных в Британии и Галлии, и есть доказательства того, что собаки играли особую роль в кельтской религии.
Существует археологические доказательства поедания собак, как для простого утоления голода, так и как часть ритуального пиршества, как в святилище Гурнэ (Уаза, северная Франции). Часто использовались собачьи шкуры, о чем пишет римский писатель Диодор Сицилийский , говоря о кельтах, которые "обедают, сидя на земле, подстилая под себя волчьи или собачьи шкуры" . Позднее, в девятом веке комментатор Кормак описывает обряд гадания, известный как Имбас Фороснаи , в котором предсказатель будущего, жует мясо свиньи, собаки или кошки - обычай, который, по-видимому берет свое начало задолго до англо-саксонской эпохи.
В римский период кости собак довольно часто встречаются на дне колодцев. В романо-британского городе Каэрвенте, столице племени силуров, в колодце обнаружено пять хорошо сохранившихся черепов собак. Множество собак было брошено в глубокий колодец, связываемый с святилищем первого века нашей эры на Мунтам Корт (Сассекс). В Стейнесе, неподалеку от Лондона, найдены останки шестнадцать собак вместе с целым самиановым сосудом, датируемые втором веком. "Вполне вероятно, что собаки были связаны с какой-то ритуалом хтонических сил или нижнего мира" . [11]
Поскольку собаки являются падальщиками и пожирателями трупов, они связаны со смертью, как в классической, так и в кельтской религиозной традиции. Некоторые из ритуальных изображений собак в Галлии и Британии своей символикой могут указывать на этот аспект, и на него же указывает одно из изображений Гундеструпского котла , на котором собака изображена под котлом, в который с головой погружают ребенка или мужчину – что, как правило, интерпретируется как акт жертвоприношения.
Смотрите также:
Однако вне зависимости от времени года преследование оленя не вводит охотника в состояние, близкое к трансу или бешенству, в которое его может погрузить схватка с медведем или кабаном
